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论封建婚姻制度下同类人分歧阶段的写照

发布时间:2019å¹´11月14日 16:08  ç‚¹å‡»ï¼š

——对《红楼梦》和《伤逝》主人公形象对比分析

文学院17级汉语言文学三班  çŽ‹  å¸…

《红楼梦》作为中国古典文学的文学巅峰,它的影响力渗入社会的方方面面,读者喜欢读的不然则曹雪芹批阅十载,删减五次所凝聚成的思想深度,更多的是为宝黛恋爱悲剧的扼腕叹息。宝玉作为本书的男主,接受着这世间读者的观摩眼光。《伤逝》是鲁迅先生一生创作中唯一一篇主写恋爱的小说,世人好奇鲁迅犀利冷峻的笔锋之下,鲁迅的恋爱观是什么样子的。从两本作品来看,两部作品的两对主人公宝玉和黛玉、涓生和子君是分歧时代下有相同遭遇的同类人——恋爱的觉醒者,勇敢地追求想要的,又都是苦难的蒙受者,而他们的故事则是恋爱觉醒者分歧阶段的写照而已,书写了属于他们那个时代的悲壮之歌。

众所周知的是这两个故事都是悲剧结尾,而这个悲剧的种子经过多人的灌溉和催发,其中就包含有男主公自己,围绕在他们边上的整个环境。

一、一个秉承赤子之心,一个纯粹的理性主义者

宝玉身份尊贵,口衔通灵宝玉出身,生于诗礼簪缨之族,高门富贵之家,受尽贾府众人溺爱,实乃掌上明珠者。而除却外表的光鲜之下,宝玉是一个可爱的复杂体,后世评的他:天下无能第一,古今不肖无双。在学而优则仕的社会思潮影响之下,宝玉却对念书人,尤其是读四书五经的仕人嗤之以鼻,也不怪书中《西江月批宝玉二首》说:纵然生的好皮囊,腹内原来草莽。潦倒欠亨事务,愚顽怕读文章。如果光只是纨绔子弟的设定,或许宝玉早已湮灭为历史的灰尘,而这样一个玩世不恭的贵族子弟,却有着超出时代的眼光,也有着跨越品级的人生价值观。

宝玉有爱,鲁迅曾评价他为:泛爱而心劳,而忧患日甚矣,以凄凉之雾,遍披华林,然呼吸而领会之者,独宝玉而已。把贾宝玉放于现在的时代配景下看,算是一个泛爱的人道主义者,他的人生目标就是增进社会世界和平。他交友不择门第,随心而为,如秦业家的秦钟,优伶蒋玉菡等等。对待各类小厮和丫头也是极其尊重他们的个体性,他的丫头袭人,麝月,晴雯等和他之间都是无隔阂的超仆人关系,而他最珍贵的一点就是对女性的偏爱和尊重。

在李贽的世界里,宝玉就是“童心说”里的“夫童心也,真心也。若以童心为弗成,是以真心为弗成也。若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人。”,宝玉至纯至善,将这一状态坚持到了最后,做到了孟子所说的不失其赤子之心。

   ã€Šä¼¤é€ã€‹ä¸»äººå…¬ç»¢ç”Ÿå’Œå®çŽ‰ç›¸æ¯”,命运就相对而言更加坎坷,涓生虽然出身平平,家境也不是豪富大贵,用《红楼梦》中形容贾宝玉的话来讲,除了潦倒欠亨世务之外,其他都不太相符,涓生是典范的知识分子出身,腹内古今通吃,写稿、译书等样样精通,对待恋爱是主张自我自愿的选择,他是一个非常理性的人,从刚初识子君之时,就知道自己想要分歧于封建经办婚姻的人生,对子君发起猛烈的攻势,爱得热烈纯粹,在街上之人投来异样的眼光之时,果断以骄傲和反抗为盾抵制住流言的矛。在其时的封建势力顽固不化的时候,争当一个虎贲开创属于他和子君的两人世界。

在这段不长的从恋爱到婚姻再到离去的时间里头,涓生始终知晓自己处在什么位置,也先子君一步明白如何去坚持一段新鲜的恋爱,“恋爱,就是要时时生长的”以及“人必活着,恋爱才有所附丽”,以至于当他感觉到他和子君应该停下脚步重新出发的时候,高举现实主义的旗帜,他对子君的回答就是我现在已经不爱你了。涓生现实理性,从某些角度来看是理性得可怕。

古来之人都知晓贾宝玉是一情种、情痴,在他的人生观中,宝玉稍有些恋爱至上的意味,人家是乐“淫“”,宝玉更多的是境界上的“意淫”,我们或许也能明白,她吃黛玉的醋又不被黛玉理会的各种小酸楚,这其实都是宝玉心甘情愿,而且乐在其中,但为何他和黛玉最终没能在一起,不然则有他封建残存对他的影响,当然也有其他一些改变不了的因素,而对于涓生来讲,人生阅历更加丰富,对于恋爱的理解更加理性,他对恋爱的感悟更加深刻,一个是秉承着当一个赤子之心的新男性,一个是理性之人,而他们的某类被认为性格怪异,行为乖张的现象透露出的是勇敢追求内心,实现自我人生价值。

二、畸形性心理下培养的怪婴

宝玉和涓生都算是那个时代之下涌现出来的新男性,拥有着象征着曙光的新力量,但俩人的恋爱和婚姻却都以悲剧收尾,其原因就是他俩性心理方面的畸形,已经在周围的摇篮里被养成了一个怪胎。

宝玉和涓生的人生可算作是一个男性从恋爱到结婚的分歧写照,宝玉处在情爱首次萌芽,懵懵懂懂的年纪,深情地倾慕。而涓生就是处在恋爱的坟墓里。

双性心理倾向、对女性的过度崇拜,以及无法脱离的偏女性化男性心理注定是他恋爱失败,婚姻悲哀的必定原因,作为衔玉而生的宝玉,从小生活在团团锦簇之中,他有过一句名言叫见到女子就觉香气扑人,见了男子便觉浊气熏天,他不把女人当做男权父系社会下男人的附庸品。如果贾府一直处在如日中天,烈火烹油的情况之下,断然可以当阔少年安平稳稳、锦衣玉食地度过一生,可当苦难和生活窘境接踵而至的时候,宝玉却印证了草包一个,抄家、丢玉、迎春误嫁、妙玉被掳等,黛玉的死也是他直接加间接推动的。他就是大观园女孩子们的中心,是长辈们的瑰宝,用现代话语来阐释就是吃软饭的。贾宝玉具备有历史发明性人物的敏感、幻想、怀疑、审视事物的天赋,却缺少发明人物的特殊素质和行为,他想反抗封建礼教,但在重担面前抬不起头,实实在在缺少了批判的武器和决心,是男子汉,又非男子汉。加之他过度眷恋执着女性世界和女性意识,排斥男人世界,结果为完成自我整体发展和超升的追求面发生了偏差,感性直觉的部分过度发展,理性的层面却受到了遏制。不克不及从女人世界和女性意识中解脱出来,认同自己群体的思想和心理,完成人格的完整发明。

涓生是个极其理性之人,知道也想规划自己的人生轨迹,是从自由恋爱中走过来的,他比宝玉更近一步,没有畏惧冷眼相待的眼光,与倾慕之人走入了婚姻的殿堂,结果却是一伤一逝收场。其中离不开子君婚后逐渐庸俗化,与不在一个频道上的涓生走远。然则伤逝的悲剧,与涓生身上的封建残存脱离不了干系。

不平等的两性关系是使婚姻破产的催化剂,婚后的涓生已经露出了大男子主义的端倪,尽管两人都是经过文明开化的新青年,柴米油盐之下,涓生对于子君的婚姻位置形成了“女子治内,服侍丈夫”的观念,脱离不了时代的荼毒,在涓生的潜意识里,女人依旧是男性婚姻里的附属品,他从一个牢笼里走出来,然则又走到了另外一个牢笼里。

受易卜生个性解放的影响,涓生的个性解放是围绕自己为中心,即所谓全世界都像海上撞沉了船,最要紧的是救出自己,在这就显示出涓生某类知识分子身上丢弃不了的自私自利。在两人生活过不下去要寻求新前途的时候,在他看来,寻求新前途就该抛弃子君,冷漠残暴地对子君说:这与你来说倒好得多,因为你更可以毫无牵挂地做事。这个举动在其时显然是在送子君走上黄泉路。于是乎开头结尾就是写下了自己的救赎:为子君,为自己。

相隔三百年,宝玉和涓生却也可称得上是同门兄弟,有很多共同之处,有对特准时代下对于媒妁婚姻制度的恋爱觉醒,宝玉钟情表妹林黛玉,勇敢袒露倾慕之心。而涓生接受文明的开化,追求自由恋爱,主张婚姻自由。在其时的时代配景之下,两人都算得上是离经叛道之人,而两人的类似之处就是对于恋爱的态度,而两人最大的分歧之处,同样也在于对于恋爱的态度。

贾宝玉和涓生的身上,我们似乎可以看到中国历史的卷轴上,男子对于恋爱的分歧写照,或许说贾宝玉结婚后会成为史涓生,涓生的少年时代有过贾宝玉的影子,如果你要找适合恋爱的,你或许可以找贾宝玉,你会享受到罗曼蒂克般的恋爱,但如果你想找个适合生活的,你可以找涓生,你可以控制你肆虐的情欲,学习如何理性的生活。但两者或许都不合适,因为光靠宝玉和涓生你是不易生活下去的,两者都靠不住。

负载着虚空的重担,在严威和冷眼中走着所谓人生的路。是作为历史发明性人物所具备的需要品质,但仅仅当历史发明性人物是远远不敷的,如果避免走向悲剧,真正实现我们的人生价值是我们所要一直探索的必经之路。

【一等奖】

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